第46章 ?第46章 苦乐年华（11）
惠能担着柴，沿着九曲十八弯的山路，转过一个山坳，忽然，寂静的空山中，飘来一阵吟诗声：
空手把锄头，步行骑水牛。
人在桥上过，桥流水不流。
惠能放慢脚步，举目四眺，但闻吟诗声，不见吟诗人。
惠能神思悠悠，跟着轻声低吟：“空手把锄头，步行骑水牛；人在桥上过，桥流水不流。人从桥上过，桥流水不流？”
惠能低吟着，推敲着，自问自答起来——
似乎不通呀？既然是空手,怎么把一锄头了呢既然是步行,怎么又是骑水牛了人从桥上走过,分明是看到桥下的水在流,怎么说是桥流水不流了呢
惠能越推敲，越觉得有点意思，越觉得有点禅意，越觉得有点妙不可言……
其实,这是道行极高的宗师从较高的境界来看待世界,希望世人从差别中来认识平等,从喧闹中来认识寂静。只要一个人心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂深林,这就是陶渊明笔下的“结庐在人境,而无车马喧”的境界。
总而言之,世界是矛盾的调和。
“空手把锄头”,是说从“空”里去体认一切,而空是涵盖一切的虚空,也是人们生存的空间。
哲人说：
鼻孔不空,我们如何呼吸空气
心里不空,如果充满烦恼？真理又如何进入
因此,双手空空,才能把握世界,又岂是“空手才能把锄头”呢
“步行骑水牛”,是说求道为学,好比骑在牛背上,只要有耐心,一步接一步,一定能达到目的地,成圣成贤,都不是难事。万里路途,只要从脚下这步开始,任你海角天涯,也可以到达。但是这里的步行是象征心性的活用。
“人从桥上过,桥流水不流”,即是说，不要截然把事情分为两段,只要心里如如不动,草木瓦石,无非都是清静之物,流水哪里会动桥头哪里是静止的呢只要明白了这个道理,就能在这千差万别的宇宙中,找到自在,去除差别心,见到万物的平等实性。
其实,桥流也好,水流也好,都是心起了波动的缘故。乃至惠能成为六祖后，于唐上元三年初，路过广州法性寺，恰值主持印宗法师正在讲解《涅槃经》，惠能来到广州法性寺，适逢高僧印宗法师在给众僧讲《涅槃经》。正在这时候，一阵风来吹动了幡。在座的一个和尚悄悄说：“快看，风在动。”另一个反驳说：“不对，是幡在动。”两个人各持己见，争论不下。
惠能在旁静静说道：“既不是风动，也不是幡动，而是你们的心在动！”
所谓“仁者心动”，并不是说这是心动而不是风幡动，惠能其实是说风幡动，确实发生了，是一种现象，但是这种现象本来并没有“动”的概念，只有心中起了他们在动的这种定义和概念时，人们才称之为动，这时你会说“哦，它在动”。事物本来并没有动静之分，“动静”只是人的定义和分别，是文字相，心中住相，心有“动静”之别，才识风幡动。这和佛说般若，即非般若，是名般若的道理是一样的。
以一般人的认知：风吹幡动，这是没有任何异议的常识，何以讲不是幡动，也不是风动，而是仁者心动？
从人类认知的层次说起：我们看到的是首先是幡在动，这是人类认知的第一层；何以幡动？风吹幡才动，这是人的第二层认知；风动是由人心感知到的，这是第三层认知。
这种认识论是唯物论的认知观，他们认为物质是第一性的，意识是第二性的，存在决定意识。与唯物论者的认知相反，佛教认为不是幡动，不是风动，而是心动。
按照唯物论者的观点，既然存在决定意识，那么同一存在应该得出同一认知。可事实是所谓同一存在永远不可能得出同一认知，有的千差万别，有的针锋相对、势不两立，乃至越千年而不能同一。相反据唯识论者考察，不同的人对同一境（对象）的认识往往有很大差别，有的甚至是截然相反的；同一人对同一境（对象）的认知往往也是有前后差别的；人经常会有梦境、幻境，坐禅者还能进入人所未见之境界，这些“境”与实境要么不符要么不存在，唯识学者提出的这三类现象是人们经常面对到的。
至于当时惠能说出语出惊人的“仁者心动”，其灵感与受这首空灵的诗意不无关系。
诸位：请再看当时现场的情况——
婴行围着惠能转了一圈，嘴里喃喃道：“我知道你是谁了，我知道了！你是……”
众僧在倾听婴行下面的话。
谁知，婴行站到惠能面前，反而问道：“你是不是呀？”
众僧觉得婴行的话没厘头。
但惠能却笑着回答，答得更莫名其妙：“你觉得我是，我自然就是。”
于是，两个人莫名其妙地笑了，很开心的样子。
现场有一老和尚，一见惠能莫名其妙地笑着，显得有点不高兴了：“这位施主，众生本具佛性，《涅槃经》中早就说过，这是佛学常识，有什么可得意的！”
“那好，各位高僧大德，今天因缘难得，我索性多说几句。从佛法的角度来说，宇宙中的万事万物，都是有因有缘才产生的。旗幡的飘动也是这样，假如没有风，幡不会动；如果没有幡，再大的风也没有幡旗飘动的现象。所以，我说，不是风动，也不是幡动。”
此时，众人的喧闹声突然停止了。
印宗大师从高高的法座上下来，向惠能走去。
他向惠能深深施礼，满脸堆笑地说：“行者谈吐不凡，句句切中禅理，一定不是普通人！据说，黄梅五祖的衣钵已南传十几年了，莫非行者就是六祖大师？”
惠能也笑着还礼道：“不敢。惠能见过印宗大师。”
印宗大师高声叫道：“行者果然是六祖大师，果然是六祖出山了！我等有眼无珠，请受贫僧一拜！”
印宗大师跪在地下向惠能礼拜。惠能抢上前来，拉他起来，说道：“佛门规矩，只该在家人礼拜出家人，哪有向我顶礼的道理！”
“六祖大师何必过谦？世间礼法，先闻道者为师；佛门规矩，早得度者为尊。您是一代祖师，我等理当顶礼受教！”
婴行不管三七二十一，挤过来没头没脑地说：“你真是你呀？”惠能一笑：“我自然是我。”
婴行道：“你就是抢了人家袈裟而跑得没影没踪的南蛮子？”
印宗大师喝道：“婴行，不得无礼！”
惠能大度地阐释：“无妨。从某种意义上说，的确是我抢了别人的袈裟。你们想，如果我不到东山寺，我师父五祖大师的衣钵自然就传给别人了。”
从上述种种对话中可以清晰地看出，这种充满佛理禅机之语，源自他在长期的社会实践中（水源山打柴）的厚积薄发（此乃后话，容后再表）。
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